谁能告诉我《神曲》的大概内容?拜托各位了 3Q

  • 时间:
  • 浏览:1
  • 来源:大发彩神UU快三_大发神彩UU快三官方

希望采纳

《神曲》分为三部,《地狱》,《炼狱》,《天堂》。由14233行三行连环韵体诗共一百首歌组成。第一部1308年完成,三十四歌(含序歌);第二部1313年完成,三十三歌;第三部1321年完成,三十三歌。诗人采用中世纪流行的梦幻文学的形式,描写了一有俩个 幻游地狱,炼狱,天堂三界的故事。 诗人在130年的一有俩个 早晨,在耶鲁撒冷的一有俩个 阴暗的森林里迷了路,遇到一头狮子,一头豹子和一头狼,它们拦住了他的去路,在这危急关头,古罗马诗人维吉尔出先了,他受贝亚特里齐之托,前来援救但丁从另四根路走向光明。维吉尔引导但丁游历了地狱和炼狱,最后由贝阿特丽采引导,游历了天堂。这儿运用了象征的手法,阴暗的森林指当时混乱的政治环境;狮子为野心,指攻打佛罗伦萨的法国王朝;豹子为淫邪,指佛罗伦萨黑党;狼是贪婪,指教会的权力。非常巧妙地将现实情况报告和内心情绪写入诗歌。 三部中影响最大,流传最广的所以我《地狱》篇了。作者将地狱分为九层,如漏斗状,越往下越小,或多或少圈又分若干层。罪人的灵魂依照生前罪孽的轻重,分别被放进去去不同的圈层中接受苦刑惩罚,罪行愈大者愈居于下层。地狱的层次是从前的: 第一圈:侯判所。不信基督教的人被放进去去你什儿 层,其中包括古希腊、古罗马的哲学家苏格拉底,柏拉图,荷马史诗中的英雄赫克托尔等,这与但丁的神学观有着直接的联系。诗人对你什儿 圈作了极特殊的避免,这里对哪些异教徒那么 任何的处罚。诗人说让让我门都儿不信教不怪让让我门都儿,机会让让我门都儿出生时基督教尚未诞生。让让我门都儿住的是宏伟的城堡,随近有美丽的溪流,青翠的草地,在整个阴森恐怖的地狱中,非要你什儿 块地方是光亮的。从这里让让我门都儿儿还不能看出诗人对古典学术的崇拜,这已为文艺复兴的人道主义者研究古代学术的风气作了先导。他对特洛亚英雄的热爱,表现了诗人热爱祖国光荣历史的精神。但丁的二重性,从这里就还不能看出端倪。 第二,三,四,五圈是各种犯非要节制过错的人所居。诗人依照亚里士多德的伦理学把人世罪恶分为放纵情欲、强暴、故意为恶你什儿 。放纵情欲即非要节制的过错,比起后你什儿 罪行较小,所以诗人把让让我门都儿放进去去地狱的上层。 第二圈是或多或少贪色者的灵魂。上边有倾国倾城的海伦和她的情人帕里斯,有难过美人关的希腊英雄阿喀琉斯,有殉情自杀的狄杜,还有埃及的风流皇后克里奥佩特拉。哪些灵魂长年不息地被寒风卷来卷去,呼号痛哭。诗人从前惩罚让让我门都儿,正表现了诗人圣芳济派的禁欲主义精神。但在描写但丁的熟人保罗和弗兰采斯加的感情的说说故事时,诗人不但发挥了西西里情诗充沛的抒情性,所以我也表现了对让让我门都儿的极大的同情。由此看出但丁内心潜在的人性美与反对旧传统看法的一面,具有个人独立的思考。 第三圈是贪食者的灵魂。让让我门都儿被饿狗所撕食,生前贪吃,死后被狗吃,作者给予了让让我门都儿最为残酷的惩罚。 第四圈是贪财者。让让我门都儿都抱着重物互相撞击,永远不停。哪些鬼魂大前会 祭师,教皇和主教。可见诗人当时对教会中贪婪的人是非常痛恨的。也可看出当时社会中的腐败不堪,令人痛心。 第五圈是忿怒者的灵魂。让让我门都儿在污水中互相殴打,被咬成碎快。 这五圈属于地狱的上层,诗人的刑罚大前会 “以其人之道还治其人之身”,让让让我门都儿自食其果,自作自受。不过,这五圈比起下面的而言就还不算严厉的了。 从第六圈起就进入下层地狱。你什儿 圈是地帝城,是地狱的首都,是信邪教者的灵魂所居。过了地帝城,要经过一段崩岩不能下到第七圈。第七圈是残暴者的灵魂居所。从第七圈下去,又要经过绝壁不能到第八圈,那是欺诈者所居。所以我再过一段绝壁,就到了最后的第九圈地狱,是罪大恶极的叛逆者的鬼魂所居。 第六圈的邪教徒的灵魂所受的刑罚,是睡在开着盖子的棺材里被火烧着。让让我门都儿机会相信灵魂与肉体一并灭亡,所以我受到从前的惩罚。这里诗人描写佛罗伦萨的基伯林党人法利那太怎么从棺材里挺起身来和你说哪些话,预言他已经 的放逐。诗人肯定法利那太当基伯林党要把佛罗伦萨荡平时,他独持异议为你什儿 城市辩护,保着了家乡。这里洋溢着诗人爱乡的感情的说说。 第七圈中诗人首先描绘了被煮在血河里的暴君们。让让我门都儿机会杀戮和掠夺人民,所以我在这里为让让我门都儿不仁的罪恶而哀哭。上边有当时意大利两党的首要人物,前会 嗜杀的强盗,诗人不怎么提到了希腊马其顿王亚历山大和匈奴王阿提拉。让让我门都儿前会 好战嗜杀,屠杀过意大利人民的暴君,所以应受此苦。其次,诗人采取了维吉尔《埃涅阿斯纪》中的情节,描写了自杀者所变成的树林和希腊神话中吃人肉的哈比鸟。末了,诗人还从《圣经》里吸取了火雨场面进行惩罚,加之于蔑视上帝的让让我门都儿。在这里但丁遇见了他的老师拉丁尼的灵魂。 第八圈是地狱的重点。但丁把他最痛恨的危害人民的人都安置在你什儿 圈里。这圈分九个沟,住着各式各样的有意欺诈的罪人。如淫谋、诱奸、阿谀、买卖圣职、用寓言骗人、贪污、伪善,劝人为恶,离间,伪造等诸种罪恶。诗人对危害人民利益的社会恶德给予了无情的批判和严厉的惩处。他把买卖圣职、贪污腐化的教皇们放进去去第三沟里,对于让让我门都儿的惩罚不怎么严格。罪人倒栽葱埋在沟壁和沟底光石上的窟窿眼里,只剩脚和小腿子露在外面,脚底上燃着火,把腿烧得不住抖动。诗人和正在受罪的教皇尼古拉三世谈话,责备他机会贪婪,给世界带来了悲惨的命运,对他表示极大的憎恨。尼古拉三世告诉诗人,教皇蓬尼法西第八将来也会受同样的惩罚。这看一遍出诗人对教会的罪恶切齿痛恨。诗人对哪些压迫人民的贪官污吏也表现了极大的厌恶,他把让让我门都儿摆在第五沟里,让让让我门都儿被煮在沸腾的沥青里,让让我门都儿伸出头来喘气时,前会 黑的魔鬼用钢叉把让让我门都儿叉下去。诗人看见恶鬼把一有俩个 贪官推下沟去,一面骂他为了金钱还不能把非变成是,所以我让让我门都儿活该受罪。第六沟中对伪善者的惩罚是不怎么的。哪些伪善者大前会 或多或少教士,让让我门都儿穿着彩衣漫步闲行,确实让让我门都儿的大袍外面镀着金,上边却是铅制的,所以我压着让让我门都儿走不快。这恰恰象征让让我门都儿的虚伪。诗人用请君入瓮的最好的措施来惩治哪些伪君子,真可谓恰如其分。第八沟是惩治恶谋士的。罪人在火团中奔跑,这里诗人把尤利西斯(奥德修)和代俄密特(狄俄墨得斯)放进去去这里受罪是出人意料的,机会尤利西斯用木马之计攻破特洛伊城,在荷马史诗中是被歌颂为“智多星”的,是作为英雄形象来描写的。而在这里,但丁却正机会他用木马之计攻破特洛亚而给他以火刑的惩罚。“让让我门都儿正在火焰中为木马藏兵之计而呻吟,那一计骗开了城门,罗马人的高贵的始祖不得不从那儿逃去。”很显然,诗人对你什儿 英雄形象的评价与荷马及一般的读者前会 同,特洛亚人是拉丁民族的祖先,所以诗人是稳稳地站在他祖国和民族的立场上,把用计攻破特洛亚的人作为恶谋士处以火刑。这正是诗人爱国精神所在,也是他作品独创性所在。 第九圈是叛逆者受罪的地方,分四狱,判处你什儿 叛逆者:谋杀亲族的,卖国的,暗算宾客的,出卖恩主的。在第二环安泰诺狱中,诗人非常形象生动地反映了意大利比萨城党争的残酷。诗人描写冻结在冰湖里的鬼魂,比萨城盖尔夫党的党魁乌哥利诺咬着基伯林党党魁罗吉埃利大主教的头,机会主教罗吉埃利曾出卖过乌哥利诺,把他的俩个孩子关在塔楼里活活饿死。诗人细致地描写了塔楼里的惨剧,所以我提出这是比萨城人民的耻辱。第四环即地狱的最后一环,是犹大狱,你什儿 环的景象不怎么阴森可怖。罪人全版冻在透明的冰中,无比庞大的地狱之王鲁西弗半身露出冰外,三头三面,每面下生两翼,六翼不断转动生风,六只眼睛淌着泪到嘴下与血混合,每张嘴里咬着一有俩个 罪人,正面一有俩个 在剥皮,头在口内,脚在外乱动,这所以我出卖耶酥的犹大。其余有俩个 是谋杀恺撒的帕鲁托斯和凯西阿斯。这里,诗人又显示了他对历史人物评价的独形态学 。一般较有民主思想的人都同情帕鲁托斯和凯西阿斯而责备独裁专制的恺撒,但诗人却把这两位罗马共和国的人物放置在地狱的最下层,和出卖耶酥的犹大受同等的惩罚。显然,诗人是热烈拥护君主专制的王政主义者,他站在君主的立场,当然就把反独裁君主制的人放进去去最下一层地狱了。他把杀君者和卖主者摆在同等地位,更可见他重在进一步宣扬他的政教分离,教权非要高于政权的主张。依照维吉尔的嘱咐,但丁攀住鲁弗西的翼毛下到巨人的腰下,所以我倒转身躯往上爬,从一有俩个 石缝中爬了出去,机会是地球的另一面了。就从前,诗人完成了他你什儿 幅广阔而具体,充满着政治和社会批评的罪与罚的画面。 作品第二部分是《净界》。净界是南半球海中的灵魂赎罪的地方。像七层宝塔一样的高山,愈高愈小。山门外游荡着忏悔太晚或被放逐出教会的灵魂。第一层是骄傲的人的灵魂忏悔所,让让我门都儿屈着身子口唱圣诗。第二层是嫉妒的人的灵魂忏悔所。让让我门都儿互相依靠,双眼锁着一次性一次性筷子,口中祈祷着。第三层是爱愤怒者的忏悔所,让让我门都儿口唱“上帝的羔羊”。第四层是怠惰者悔罪处。第五层贪财者用嘴亲着地面忏悔。第六层贪食者望着果树非要食,用饿来忏悔。第七层贪色者在火中忏悔。这是中世纪经院哲学派根据亚里士多德的伦理学所分类的七恶,即:骄,妒,怒,惰,贪,食,色。 经过这七恶的忏悔所到了顶上便是地上乐园。但丁在进入山门时,守门的天使用剑在他额上刻了七个P字表示七大罪。已经 每升一层,有天使替他拭去一字,拭完就表示罪已洗净。 于是上了乐园,乐园中花香鸟语,有清溪两条,饮了上边的水,忘去罪恶,记起生前善事,准备入天堂。这时维吉尔忽然不见,但丁最崇拜的贝亚特里齐在天花乱坠、仙乐缭绕中乘着仙车从天而降,她带着美丽的微笑将但丁引到天上。这里,维吉尔象征人的智慧教育,非要启示人知罪悔过,而贝亚特里齐则象征神的智慧教育。但丁意谓人智之外,还要有信仰,不能得到幸福。 作品第三部分是《天堂》。但丁上了天堂,只见高超、纯净,光辉。但丁的天堂不要 像异教神话中的琼楼玉宇的天堂。天堂分九重:①月球天,正人君子所居。②水星天,行善人所居。③金星天,博爱仁慈多情者所居。④太阳天,神学哲学家的灵魂所居。⑤火星天,殉道者和十字军的战士的灵魂所居。⑥木星天,正直聪明的君主所居。⑦土星天,禁欲修士的灵魂所居。⑧恒星天,基督,圣母,圣彼得等所居。⑨水晶天,又称光明天或原动天。天上有天府,为上帝及众天使所居。其中预为皇帝亨利第七留下地位。到了这里,贝亚特里齐归位在幸福的玫瑰中。圣贝拉多引导但丁,窥见三位一体的神秘。这时,如电光一闪,诗篇刚开始了了在这里。 在《地狱》一部里,诗人的描绘非常具体。情节充沛多样,有环境描写,前会 人物肖像的描写。好些是取材于意大利各城邦的现实生活,政治斗争,有的甚至是真人真事。其它几瓶取材于希腊罗马异教神话传说,那么 空谈教义。但在《净界》与《天堂》两部中,经院派神学的教义讨论所以,晦涩沉闷,人物往往苍白无力,动作单调,净界中总是祈祷和忏悔,天堂上就充满光明和歌唱,那么 其它,所以我形象性大大减弱。这是哪些导致 呢?让让我门都儿儿说,文艺创作是和作家的生活和思想分不开的。《地狱》完成于1308年,那时但丁确实被放逐,从前他的谋求建立统一民族国家的壮志未消,还在奔走游说亨利第七世攻打佛罗伦萨,统一意大利,一并他还在写《王政论》。诗人那时不但那么 脱离现实生活,正相反,他正在积极参加斗争。所以我他思想上唯物的一面比较多或多或少,所以写出来的东西很能反映现实。《净界》完成于1313年,《天堂》完成于1321年,在亨利第七失败已经 ,不怎么是写《天堂》时是在诗人放弃一切政治生活,关门著书,皈依了圣芳济禁欲教派的已经 ,所以我唯心的成份大大增加,宗教色彩比较浓厚。不过,即使从前,诗人仍那么 忘情于政治,并那么 丝毫拖累他《王政论》的立场。从他把亨利第七捧到九重天上,和上帝同居于天府之中或多或少,可见他尊崇君主的地步。所以我天堂涵盖好些贤明君主而很少教皇,教皇和主教都被打入地狱,这里非要或多或少经院派哲人和苦行禁欲宗派的圣僧。这就可见《神曲》的政治倾向性是很强烈的。