求一篇关于俄国文学的论文

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参考书目: 1、《“多余人”论纲——一种 世界性文学问题图片图片探讨》,张伟著,东方出版社,1998年 2、《比较文学基本原理》,方汉文编,苏州大学出版社,10002年 3、《东西方跨世纪作家比较研究》,张承举编,北京图书馆出版社,1997年 4、《《叶甫盖尼.奥涅金》,普希金,译林出版社,1996年

  一、 近现代研究“多余人”形象现状一瞥回眸我国对“多余人”形象的研究,首先是从俄国“多余人”形象入手,进而对世界文学之中与俄国“多余人”相相似的典型进行探讨,从狭义到广义的比较研究中萌生出另一三个白多新命题,即“多余人之世界性文学问题图片图片”。(1)对俄国“多余人”的认识我国对俄国“多余人”的认识主要分另一三个白多阶段,第一阶段是20世纪1000年代如果的研究,我国评论界几乎一三个白多劲囿于“多余人”是俄国文学“特产”的认识阶段,普遍惯性地使用你你你是什么定型的结论。而各个历史时期对你你你是什么形象的认识都基于时代所需,是一种 “感性”的理解。在动乱前,亲戚亲戚亲戚朋友对俄国文学的介绍、翻译和研究倾向是“以我所需”、“急我所用”、“拿来天火”给苦难的大众为亲戚亲戚亲戚朋友处置燃眉之急的现实斗争服务。这是个“全面肯定”的时期,亲戚亲戚亲戚朋友对“多余人”身上的觉醒和抗争的积极方面,给予了最充分的关注,却有意无意地疏忽了亲戚亲戚亲戚朋友身上的消极方面。进入极左时期,对俄国文学的研究进入冰冻,“多余人”真正变得多余,并销声匿迹。总体上,你你你是什么阶段亲戚亲戚亲戚朋友对“多余人”形象的认识基本上处在另一三个白多分散的初级认识阶段,对“多余人”也多是从介绍的宽度进行普及性传播。第二阶段是20世纪末的20年至今,你你你是什么阶段进入理性化思考。一大批对“多余人”问题图片图片的研究论文逐渐在广度和宽度上有新的开拓,主要归纳为下面十十几个 方面:其一,对读者熟悉的非“多余人”典型重新审视,发现了“新”的“多余人”。不满足于已有定论,勇于开拓发现。有文章指出“达吉雅娜与奥涅金一样,没有 觉醒,没有 真正的反抗”,认为达吉雅娜也具有“多余人”的色彩。其二,对于什么那我公认的“多余人”形象或提出质疑或重新评价。其三,从整体上对俄国“多余人”产生、发展情形、进步意义等重要问题图片图片作了有益的探索。在刘亚丁的专著《十九世纪俄国文学史纲》一书中提出俄国“多余人”产生实际上“是外来文化撞击古老俄国的结果,外来文化第一批接受者是青年贵族,亲戚亲戚亲戚朋友无法停息被撞击后的震荡。”一同你你你是什么高峰时期俄国“多余人”的影响,也唤起了我国一代青年的觉醒和一代作家的创作。(2)“多余人”问题图片图片的初步联网以俄国“多余人”为稳固的经线,亲戚亲戚亲戚朋友打破国界,在“多余人”研究中出现横向“联网”。评论家首先把视线投向了中国近现代文学中的“零余者”和“孤独者”。如《屠格涅夫和郁达夫的“多余人”比较研究》、《论俄罗斯文学中的“多余人”与中国现代文学的“孤独者”》。一同也将目光投向了中国古代文学作品,如《贾宝玉和俄国文学中的“多余人”形象》、《贾宝玉与奥涅金之比较》等。其次,评论者在日本和法国文学中找到了俄国“多余人”的兄弟。日本古典名著《源氏物语》中的光源氏形象,被认定为世界文学画廊里另一三个白多典型的悲剧性的“多余人”。有的论述了日俄“多余人”的相似之处后,还从价值观、伦理、思维办法 和民族心理等方面阐释了日俄“多余人”的差异。另有把法国的“世纪儿” 和“孤独者”联系起来,启示亲戚亲戚亲戚朋友追溯中法文学的姻缘。对于中日“多余人”之异同全部都是专文进行了论述。以日本“私小说”为切入点,阐述了对中国“零余者”的影响。(3)另一三个白多新命题的萌生——“多余人之世界性文学问题图片图片” 对于世界近1000年间的“多余人”问题图片图片,沿着二百多年的不断的发展历史轨迹,得出了“多余人的演化”轨迹。从18世纪末维特的出现为起点,其后是19世纪初“世纪儿”的“世纪症”蔓延,几乎与此一同“拜伦式英雄”和哈洛尔德震动欧洲;到了19世纪20至1000年代,俄国的“多余人”以强大的阵容和整齐的队伍跻身于世界文学之林;19世纪末20世纪初日本的“逃遁者”面世,中国的“孤独者”、“零余者”便接踵而至。而到了20世纪中期,美国的“反映雄”确实 姗姗来迟,却与法国的“局外人”、英国的“愤怒青年”和德国的“新维特”,互相呼应,携手问世,构成了当代“多余人”联网。你你你是什么联网真正实现了歌德最早提出的“世界文学的梦想。从“世界文学”发展的总体态势和各国文学的自身的实际来重新审视“多余人”问题图片图片,就全部都是孤立的研究,有有利于有利于各国文学和世界文学的一同发展。经全方位普查和多宽度扫描,评论界定质定量地给世界“多余人”问题图片图片得出另一三个白多纵横交叉的历史发展模式,得出那我另一三个白多简略的图示:(美国) “反英雄” (20世纪中) (中国) “孤独者” (20世纪初) (日本) “逃遁者” (20世纪初) (俄国) “多余人” (19世纪前叶) (英国) (英国) (德国) (法国) (法国) “愤怒青年” “拜伦式” “维特热” “世纪儿” “局外人” (20世纪中) (19世纪初) (18世纪末) (19世纪初) (20世纪中) (德国) “新维特” (20世纪中) 本图示基本表示出世界各国文学在相同和不同历史阶段,出现的相近“多余人”类型的所另一其他人姓氏代号。每个代号的专用名称几乎都所含着另一三个白多群体系列。一同图示中的国际性的排列组合,克服了本土文学的自足性和排他性,反映出互相交融、理解和创造的新局面。

  二、“多余人“形象研究之我见(1)“多余人”的型态 “多余人”是多棱多角多面的立体,身上混杂着复合的色彩,反映了僵化 的人生。亲戚亲戚亲戚朋友是思想上的“报晓的先觉者”,行动上则是“贫乏的残疾者”。亲戚亲戚亲戚朋友是属于精神世界中最鲜活和最忧郁的“精神贵族”。用得话概括,“多余人”的心理型态是,意识和意志的不相协调。意识上的“巨人”和意志上的“矮子”,这也是“多余人”大起大落的精神历程和悲剧。亲戚亲戚亲戚朋友有勇气从厌恶的环境中拔了旧根,却找没有 适宜的土壤扎新根,成了“无根浮萍”、“身外客”、“局外人”、“逃遁者”、“隐身人”。(2)国度“多余人”典型的分析 ①自省和探索——俄国“多余人” 俄国“多余人”的精神探索,具有东方人的忧患意识和民族的整体型态,在民族兴亡中实现当事人的价值。这使俄国“多余人”闪耀着一种 灵光,格外动人,本来更富有生命力和感染力,或许这也是俄国“多余人”在文学家笔下获得不朽价值的重要意味 之一。俄国“多余人”是从俄国的旧文化和欧洲新文化撞击融合的血肉土地上产生出来的。这是“多余人”产生的一般性回答。俄国盛产“多余人”有点是从贵族阶级中不断地裂变处“多余人”,与俄国贵族阶级处在的特殊历史地位有着密切关系。另外,在什么反映传统主题的杰作里,亲戚亲戚亲戚朋友明显地看出文学家当事人的精神和珍理与他所塑造的主人公的亲缘关系。本来,什么“传统主题”中的贵族青年形象在一定意义上是作家的精神的再生儿。 ②东方隐士——日本“逃遁者” 无论是二叶亭四迷《浮云》的主人公内海文山,还是夏目漱石作品中塑造的一系列日本式“多余人”形象,都表现出“隐士”的特点。亲戚亲戚亲戚朋友是“内向的”,拘谨、沉重、迟缓,远没有 欧洲和俄国“多余人”那种无所顾忌的洒脱、豁达和冒险精神,但它们具有更强的忍耐力和承受力。首先是旧思想的强大和根深蒂固,羁绊着“多余人”新思潮的萌发;其次,东亚文化儒释道的精神和日本民族传统的打“和”精神对亲戚亲戚亲戚朋友“隐士”精神的造成有着密切的制约作用。日本“逃遁者”是东方文学中最早出现的一批“多余人”形象,它为年轻而短暂的日本近代文学开拓了现实主义道路。一同也为中国“零余者”的诞生不断吹来了春风。 ③最具社会和民族责任感——中国“零余者” 从郁达夫笔下的自叙的“沉沦者”到鲁迅笔下的孤独的魏连殳,从丁玲笔下的沙菲到巴金《感情是什么 是什么 三部曲》中的周如水,从老舍笔下的祁瑞宣到钱钟书《围城》中的方鸿渐,中国“零余者”蜂拥而来。古老的封建王国在不可处置的社会大变革中,现在如果刚开始整个民族的蜕变,走向现代化社会的历史性转变轨道,是中国“零余者”大批萌生的文化背景。一同,20世纪东西方文化交流的加速,成为了中国“零余者”的催生剂。“五四”时期中国觉醒的知识青年,与近代西方意识的接轨决定了中国“零余者”精神含量的富有性和深刻性,决定了中国“零余者”思考的浓缩性和感情是什么 是什么 的强烈尖锐度。(3)“多余人”形象的巨大魅力首先来自形象一种 所所含的富有的社会内涵,这是由“多余人”的崇高的悲剧性格所决定的。人是社会关系的总和,任何另一三个白多社会人都一定处在社会关系网络中的某个点上,而对于“多余人”来说,亲戚亲戚亲戚朋友恰恰处在社会关系网络的最敏感点上,因而亲戚亲戚亲戚朋友的性格悲剧也就成了历史的必然。本来较之一般性像,亲戚亲戚亲戚朋友更集中、更深刻地反映着社会关系两极的对立和冲突,可能说,亲戚亲戚亲戚朋友一种 本来社会关系两极尖锐对立和激烈冲突的产物。 其次,“多余人”都具有性格过高 ,因而形成其悲剧的性格型态。在灵与肉、理智与感情是什么 是什么 的冲突中往往陷于强烈的内省和忏悔意识。从而产生一种 深刻的“内源性”忧郁症。在你你你是什么僵化 的性格中,才真正体现人物性格真实的美,一同产生僵化 的美学效应,使读者获得悲与喜交融、崇高与滑稽相混杂的僵化 深刻的审美感受。这本来多余人形象具有强大感染力的美学意味 。阅读“多余人”,走进亲戚亲戚亲戚朋友的世界,你能在亲戚亲戚亲戚朋友身上找到当事人的影子,瞬间发现“自我”,产生共鸣,带来思索。

在19世纪俄国文坛上,曾出现了根小“辉煌灿烂”的“多余人画廊”。在这画廊中耸立着某些具有一定“文化”宽度的典型。亲戚亲戚亲戚朋友是普希金笔下的叶甫盖尼·奥涅金;莱蒙托夫《当代英雄》中的毕巧林;屠格涅夫《罗亭》中的罗亭;冈察洛夫《奥勃洛摩夫》中的奥勃洛摩夫等。在什么人的灵魂深处一半蕴藉着先进的民主革命意识,闪烁着为祖国进步而奋斗的思想光芒,迸发着积极寻求真理和人生崇高目标的火花;而另一半则被西方利己主义和怀疑主义的消极思想所侵蚀,亲戚亲戚亲戚朋友在感情是什么 是什么 与理智的悖逆中,形成了二重矛盾的性格和僵化 的生命型态:个性意识的觉醒,使亲戚亲戚亲戚朋友萌发去寻找精神解放的途径,而自身性格软弱的钳制,又使亲戚亲戚亲戚朋友找没有 新生活的定位,徘徊、孤独、苦闷。亲戚亲戚亲戚朋友既不满俄国社会现状,愤世嫉俗,但又不愿站在人民一边,精神上无所寄托。亲戚亲戚亲戚朋友一面确实 在鄙俗的上流社会无以容身,但又对上流社会以外的生活同样感到索然无味。因而到头来尽管不甘心沉沦却又无力超出社会的束缚与羁绊。亲戚亲戚亲戚朋友没有 算是定和怀疑的精灵,是一群生活理想的“迷惘者”,努力寻求自我实现,终因没有 在生活中获得自我价值的实现而变成了“多余人”。关于“多余人”你你你是什么概念早在普希金的诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》第八章的一种 译稿中就出现了,写到奥涅金时有那我的两句:另一其他人远在亲戚亲戚亲戚朋友之外,像多余的东西茕茕孑立。本来俄国评论家赫尔岑给“多余人”下定义说“亲戚亲戚亲戚朋友充满高贵的愿望,但羽翼折断,眼睛看过哪里就奔到哪里:亲戚亲戚亲戚朋友想隐遁起来,避开生活,这是多余的,没有 益处的人。” 文学反映青年的生活已形成诸多传统的主题,“多余人”是其中的另一三个白多重要群体。同创世英雄、寻梦者和毁灭者等类型相比,“多余人”题材更具绵延性、僵化 性和普及性。